第一章               緒  言

　

    古今中外的聖哲，因痛恨世界的罪惡，悲憫人類的痛苦，和深思宇宙人生的意義，所以就各自想出一套救世的方案來，如柏拉圖的理想國，孔子的大同世界，耶穌的天國運動，釋迦的慈悲，墨子的兼愛，黃老的無為等，無一不是為欲拯救人類而想出的一套主張。

　

    不過各人的主張，都必受當時當地的文化背景和祖先遣傳所影�遄F並須根據當時當地的問題和需要來發表；又需用當時當地的語言文字和風俗習慣，來傳述；又要遷就當時當地人的程度和思想，使他們能夠瞭解而容易接受而訂出的。因此種種原因，所以是不能絕對劃一相同的，至於傳到後世和其他地域的時候，又受後世和其他地城的文化思想，語言文字，生活習慣，知識程度種種不的影�遄A而染上了種種不同的色彩。尤其是這救世的主張，常被政治奸人或宗教奸人利用，操縱來撫慰愚夫愚婦，統治國家，魚肉人民，而把聖哲的主張加以改訂、增刪、或附會、穿鑿、或斷章取義，或曲解謬解等，不一而足。這是歷史的事實，以前的教皇，就是訂明具有這種特權的，可為明證。所以以前的天主教，不准信徒讀經解經，做彌撒也不用眾人所懂的語言，就是要留下操縱和愚民的意思在其中。由此可見一種救世的方法，是不能一成不變，而必須隨時代的進步和地區的需要不同，而日在演變之中，這也是歷史告訴我們的。

　

    但這些救世的外型雖然不能相同和演變不已，而救世的精神（精義）如「慈悲」「仁愛」「和平」「捨己」「忘我」「無我」「救人」「利眾」等，�珙O應當相同的，不能改變的，並且是應當發揚光大，踐屐實行的。

　

    我嘗想：為什麼耶穌不親手寫一部救世福音呢？若是耶穌親手寫一部福音，那必是最完全的，最美善的，毫無缺點的，最有條理的，最容易明白的。若是他人所寫（代寫），那末執筆的人，對耶穌的認識必不完全；對耶穌所講的話，所行的事，也不能完全記憶和一字不漏的寫下來；寫作的文學根柢，也未必是最高明一流的；還不免有自己的偏見；自己的�騣嵷M性格，也影�鄔瓞g作的東西；此外還會受環境的支配和時勢影�鄔狴炙k。這樣，怎能把耶穌的福音寫得完全清楚呢？至於後人的傳述和解釋，因為未曾見過耶穌，又未曾和耶穌共同生活過，那就必更與耶穌的本意相去得遠，這是可以理解得到的。

　

    雖然執筆人所寫下的，所闡釋的耶穌救世真理不能完全，但已盡了他所能了解的能事。今日的人，還幸有這些福音書，可以領略若干救世真理，在其中紬繹出許多人生妙道來，這還是應當感激他們費了一番心血的！在「普天頌讚」第一百七十六首聖歌，是劉廷芳博士所譯的「真理無涯歌」，就是說明在現有的這部聖經中，只要我們不受傳統的見解所限制，能虛懷在時代上思索探討，是可以發現和帶領我們前進，以補足人類需要的真理之光的。現在試把那首聖歌錄在下面，望閱者加以細讀、默想、和歌唱―

　

    （一）我知有涯，真理無涯，何敢以此自限？時代宗派所持觀念、膚淺、粗疏、片面；今有更佳更新希望，激動我們心絃；還有許多真理與光，將從主經發現。

    （二）列邦語言氣候不同，歷代受命於天，誰能了解廣大天命，全憑遲頓感官！宇宙之大，所知有幾！誰曾探遍深淵！還有許多真理與光，將從主經發現。

    （三）我們列祖暗中摸索，不過初步向前，黎明之光，遂漸增明，才成旭日中天；必定增明；因為太陽，送來火熱光線；還有許多真理與光，將從主經發現。

    （四）幽谷已過，依舊上升，我靈繼續登攀，將從高處低頭下看，一切已往時間，依舊急進；空氣更清、聽見天樂聲喧；還有許多真理與光，將從主經發現。

    （五）懇求聖父、聖子、聖靈，時刻增添恩典；放大一切信徒胸襟，了解主愛無邊；憑主所賜，更高智力，日得新知新見；還有許多真理與光，將從主經發現。

　

    可見有關耶穌基督的天國運動，救世思想，現有的聖經，雖不是耶穌親手所寫，還是具有相當價值，是我們探索這真理的根據，而這部聖經的功用也就在此。

　

    我也嘗想：倘若耶穌親手寫下他的救世福音，我看當時的人，一定看不懂；或者視為異端邪說；或者視為荒謬不經之談；不但拒不接納，而且會把它燒掉。這樣耶穌不是枉費心血，徒勞無功！也許耶穌覺得，只是著書宣傳，發表理論（議論），而不「身體力行」在生活上表現出來，乃是一種空論，無益於事實的，不能供人模倣的，還是要樹立楷模為要，所以他不親手寫下他的救世福音，而親自實行他的「天國運動」。也許耶穌覺得力行比寫作，更容易使人有深刻的了解和認識，只要見過他的生活的人，受了感動，就照樣行出來，豈不比閱讀寫作，更有功效嗎？所以他不親自寫。也許耶穌覺得寫作和言論可以裝假，可以吹牛，可以言而不行以騙取名譽、金錢、地位，所以他不重寫而重行，不但表明自己非假裝，也警告寫的人不可忘記力行。也許耶穌覺得只要後人能把他生活的事實寫下來，就是一種寫實的活見證，比理論好得多，奸人也不容易把它抹煞，不容易把它竄改，所以他不如拼命在力行上下功夫，而免用力在寫作上費筆墨。由以上這些愚見看起來，就可知耶穌的救世思想和天國運動，是注重在日常生活事工上，作「身體力行」的表現，而不注重理論和宣傳的。

　

    任何救世的主張，既是前人根據以往的時代情�G所寫下的，但時代演變了，進步了，今日的情�G和需要也不同了，所以對以往聖哲所寫下的救世道理，就當辨別取捨，存其精義，去其渣滓，不能全盤接受了。因為在當時認為是真理的，今日可能認為是荒謬；在當時認為是善良的，今日可能認為是罪惡了。例如：昔日是重男輕女的，今日要男女平等了。昔日有蓄奴制度的，今日要人類平等了。昔日上帝吩咐以色列人要殺盡亞馬力人，連不能分辨左右手的孩提都要殺絕；今日的上帝�狶h咐人要愛仇敵，為仇敵禱告，為仇敵祝福了。昔日的上帝觀，上帝只是以色列人的上帝，上帝像西乃山上的雷轟閃電一般，是威嚴可畏，人們不敢稍近的；但今日的上帝觀，上帝�珙O人類的天父，是慈愛可親的了。諸如此類的不同，我們都當辨別清楚來闡釋救世的真理了。

　

    此外還有些事，在昔日是行得通的，在今日�狾璊ㄢq，而屬於犯法了，這也是不可不知的。例如：昔日耶穌可以恃自己的聖潔威嚴，秉行正義，結繩為鞭去清除聖殿的罪惡，推倒他們兌換銀錢的桌子，趕出他們的牛羊；這事若行在今日的任何一間禮拜堂，都是犯法的行為了。又如使徒彼得責備亞拿尼亞和撒非喇兩夫婦欺哄聖靈，賣了田產，私下留下一部分，而冒稱全部獻給教會，就相繼倒斃在彼得腳前；這種事若實現在今任何一個教會中或任何一個牧師前，還得了嗎？不但要吃官司，教會也要關門了！

　

    由這些舉例看來，可見時代不同了，我們不但對聖經的認識不同了，對聖經的解釋不同了，對宗教的信仰也要改正了，對救世的真理也更清楚了。使徒保羅說得好：「字句是叫人死，精義是叫人活」，所以我們對於以往聖哲救世的道理和思想，不可死守字句？應當採取精義，那就不會錯誤了。耶穌的天國運動，雖然聲明他來不是要廢掉先人的律法，乃是要成全先人的律法，甚至說先人律法的一點一畫都不會廢掉；但他在登山寶訓中，對舊約的律法，就多有改正的地方，就可見他所要「成全」的，就是成全它的精義。所以我們今日去研究耶穌基督的天國運動，默想他的救世真理，在今日時代中，也必須根據聖經，但必須把握著它的精義。

　

    為著把握聖經的精義來研究耶穌的天國運動和救世真理，我覺得以下幾點是當首先認定的：

　

（一）是化除一切的歧視。世人的不能相愛，世界的一切禍亂，都是由自私的歧視造成的。如貧富的歧視，智愚的歧視，強弱的歧視，種族的歧視，國籍的歧視，文化的歧視，政治的歧視，宗教的歧視等，都是世界禍亂的根源，所以世界和平，必須化除這一切的歧視，要一視同仁，不分彼此，才能增進瞭解與相愛合作。因為天下一家，人類皆弟兄姊妹的遠景，是由這一基礎建造起來的。天父既然視人類如子女，人類彼此，豈可存歧視之心，而破壞這溫暖的家庭呢？耶穌且「道成肉身」，與平民共生活，且死在十字架上，以贖人罪，更為釘死他的人祈求，人類彼此，若不消除歧視，怎能完成耶穌的救贖之功呢？

　

（二）是靠天恩也盡人力。天國的建設，不能全靠天恩，也不能全靠人力，天恩人力，是當合作才成功的。照創世記的啟示，起初上帝造人，就安置在伊甸樂園�堙A那全是天恩，不需人力的，但結果如何呢？人是不會領略天恩的，不會愛惜天恩的，不會享受天恩的，只會糟踏天恩，污衊天恩，破壞天恩罷了。所以今日上帝要建立一個新的天國在地上，必須人與上帝合作，人各要盡自己所能的力量，勞心勞力，流汗流血，同心合力去造起來。因為那出於自己勞苦成功的，他才會愛護，才會欣賞，才會享受，才會發展。這如自種的菜特別甜，自種的果特別香，自種的花特別美麗一樣。人能如此盡力，乃是人的本分，不是可以誇耀人力勝天的意思。因為人力做得到的就要自己做，人力做不到的就交託給上帝；人不能的，上帝無所不能，故當信託上帝。這不只是信仰可以堅定希望，加增奮鬥力量的心理作用，乃是造物主若不負責這個地上天國的建立，就是祂的失敗，是祂玩弄人類和萬物，祂不創造豈不省卻許多事？而人之所以為人，人之所以為上帝子女，為宇宙主人，也就在乎能與上帝同工，建設起地上天國，與人類共享所顯出來的高貴品格啊！所以，這建設天國的聖工，雖經幾許阻撓、破壞、波折、困苦，只要堅持信仰，與神同工（人神合作）是必定成功的！不但造物主成功，也是人類的成功。

　

（三）是救個人也救眾人。天國運動，不只是救個人或一部份人的，乃是救眾人的。若只是個人或一部份人得救，而不是眾人都得救，這不只不是上帝的本意，而得救的一部份人，也不能滿意，不能算是得救。因為有許多不得救的人，會使他們的良心不安（若他們看見許多人不得救，而無動於中，或仍能快樂生活下去，那就是沒良心的人；沒良心的人，會有資格得救麼？）何�G不得救的人中，必有他們的朋友，必有他們的親人，必有他們的祖先，必有他們的子孫呢？因為若只個人得救，則許多人必不能得救；若是眾人都得救，則自己也在其中，也必得救；而且我們將來的子子孫孫，也不致被棄於得救之外了，可以不為子孫�H憂了；否則我們應否結婚生子，叫他們將來受苦呢？這是成問題的！所以這個耶穌基督的天國運動，救世真理，必不只是救個人的，也是救眾人的。

　

（四）是救靈魂也救肉身。「天國運動」這個名詞，本是指「在地若天」的天國，是現世的，是肉體享受的，所以是注重肉體得救一方面的。它雖注重肉體的得救，但與靈魂的得救有關；因為凡肯跟從耶穌參加天國運動的人，才真是耶穌的門徒，才配得進天上的天國；若沒有參加過地上天國運動行列的人，是不配享靈魂的天國的。所以天國運動，不只是救肉體的事工，也是救靈魂的事工，若耶穌的天國運動，只救靈魂，不救肉身，則上帝創造的聖工，不但徒然，且是一種極大的罪惡。因為上帝所創造的萬物，是給人類肉體管理、運用，製造、發明、建設、享受，以達成上帝創造美旨的。人的靈魂用不著這個世界和其中的物質物理，上帝更用不著它們，所以說，若人的肉身不得救，則上帝的創造和物理的命定是毫無意義的。若人只有望靈魂得救，肉體是暫時的，是罪惡的，是當受世上一切痛苦的，那末上帝不造人在世界倒好，可免人類在世上造孽受罪。（我曾想：在我未出世之前，若上帝對我說：「我現在要打發你到世界去，在那�塈A是有原罪和本罪的，你要在世上受許多罪的痛苦；你若是信耶穌，就可靈魂上天堂永遠享福；你若不信耶穌，那你的靈魂必定下地獄永遠受苦。」那我必定回答說，「我決定不去這樣的世界。」因為能上天堂享永福與否，不關重要；要在世上受一世苦，卻是無謂的；要冒下地獄的危險，那就更不應該了。我相信，不但我會這樣回答上帝，許多人也必像我一樣回答上帝。）所以人的肉體在世上若無得救的希望，則不但不能顯出人是上帝是「愛」，而且顯出是上帝一種極大的罪惡了！

　

（五）是需要各方面的人合作。耶穌的天國運動，救世聖工，不是他個人做成功的，是要各方面的人都與他合作，才能成功的。這正如一個國家的興盛，一個家庭的安樂，一種事業的進步，都是靠各有關方面的人合作才成功的。所以耶穌除了自己完全盡責之外，還吩咐門徒傳道到地極，希望普世人類和世世代代的人們，都推行這天國運動，建立一個人類可以「共享」，「安享」和「久享」的天國在地上；那末人類因為跟從耶穌，就可以真正獲得「今世百倍，來世永生」的幸福了，耶穌的應許也不落空了。所以這是救世的工作，不是任何一個宗可以獨力做成的，而是需要「政治」，「軍事」，「經濟」「教育」「宗教」和「各社團」等，都具有這個共同的目標，大家合作去做成的。本來以上帝的大能，無不能成的事，只要祂一發命令，什麼事就可完全成功，何必要費許多周折，動許多人力，經許久時間，甚至要「道成肉身」為模範，為領導呢？這無他，因為若是上帝一手造成的，就沒有意義了，創造的價值也沒有了，人生的光輝也消失了；一個死板的天國，是不會引起人的興趣和賞識的！耶穌基督的天國運動，雖然特別注重宇宙人生真理的發揮，和宗教錯誤的糾正，與宗教腐敗的改革，但在他的言行中，對政治，軍事，經濟，教育各方面，都啟示一種超越的意見，與生活的踐屐。鄙人就是根據這些啟示來寫成這本小書。

按鄙人前在抗戰時期，鑒於世界的需要，曾寫過一本「天國主義」，在廣學會出版，內容共十二章：即一，耶穌的天國主義；二、耶穌的和平主義；三、耶穌的和睦主義；四、耶穌的饒恕主義；五、耶穌的愛敵主義；六、耶穌的平等主義；七、耶穌的自由主義；八、耶穌的受託主義；九、耶穌的公有主義；十、耶穌的合作主義；十一、耶穌的共享主義；十二、天國主義的方法論。現在所寫的這一本「耶穌基督的天國運動」，為不欲與前一本有重複起見，所以前一本所已論過的，這一本就不欲重述。至於前一本與這一本不同的地方，就是前一本是向普通一般人說的，所以比較淺一點；這一本是同程度高一點的人說的，所以比較深一點。可惜前一本現已絕版，希望上帝賜鄙人有機會將前一本再修訂一下，又有機會再版，那就好了！