(十) 主禱文中所啟示的天國思想 曹新銘牧師
這是耶穌為教門徒禱告，而特別編訂的模範禱文（禱詞）內容簡潔精要，適於信徒每天頌禱不息。內容涵義精微深遠，是想信徒每日深思奉行的。但這篇禱詞，不只是禱告的圭臬，也飽涵著天國內容的思想；因為禱告最崇高的目的，就是祈求天國早日實現於人間；若不為天國實現而求，只為自私自利而求，那麼禱告反是一種罪惡的行徑了！現在試將該禱文錄於下，好與閱者共同探索其中所啟示的天國思想——
「所以你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」（太6：9－13）
（1）「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」 這第一句，就提醒我們，要想天國降臨在人間（地上），必須化除人與人之間的隔膜、自私和歧視，使人類相親相愛如弟兄姊妹，叫天下人類，都成為一家的人，才能得到。但想達到這個目的，最應該、最自然、最好、最快、最便的方法，就是人們都認識造物主是人類的天父，那才能把人類彼此的關係拉攏起來，成為一家的人。可見要人人知道我們有一位在天上的父，這是天國降臨在人間，最為重要的第一件事。
但，雖然人人都知道我們有一位天父，但若有許多恃寵的子女，撒嬌的子女，不尊敬天父的子女，或霸佔「天子」的名分，以自驕欺人的人，還是會弄出許多亂子的，所以跟著第二句禱詞就說「願人都尊你的名為聖」，若人人都尊天父的名為聖，就沒有人敢冒犯天父，做不當做的事，那天國就快降臨了。
（2）「願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。」 本來所謂「天國」，應該是在天上的，可說「此國只應天上有，地上哪得幾人見？」但「天國」，也代表最好的國度，最理想的國度的意思。是否最好的國度，只是在天上，要等到人死後靈魂才能享受的呢？許多信宗教的人，就有這個誤解，不盡本分去參加這天國運動，只等死後靈魂享受，或袖手旁觀，等待有一日，天國會忽然從天上掉下來。這都是錯誤、迷信、自私、愚昧、怠惰的想法。所以這禱詞的第三句，就特別鄭重祈求天國降臨說「願你的國降臨。」
但是還恐怕人誤解，或被奸人曲解，所以又接第四句：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」這就清楚說明天國也是現世肉身可以得到，可以享受的。現世的人之所以不能見到（進到）天國，就是沒有認識天父的旨意和遵行天父的旨意所造成的。可見天國降臨在人間，是要人與天父合作和人與人合作，才能實現的。
（3）「我們日用的飲食，今日賜給我們。」 人類的生存，最重要是糧食問題，若糧食問題不能解決，天國怎能實現於人間呢？世界的許多罪惡和戰禍，都是由爭食造成的！所以這個天國降臨的問題，除了求人類遵行天父的旨意外，頭一件就提到這糧食的問題。不過這裏所提糧食問題，不注重糧食的增產，而注重糧食的平均，有如孔子所說，「不患寡而患不均」。這就是說明人們能做到「均」的時候，是必不會「寡」，而且會「有餘」的。因為求「均」且做得到，哪有「增產」會做不好的呢！
為甚麼糧食會不均呢？一方面是人心不良，各顧自己有餘，不管他人飢餓。一方面是制度不良，獎勵私有，以至有者越有，無者越無－－富者越富，貧者越貧。這都是增強不均的緣因。所以這禱詞所說，「我們日用的飲食，今日賜給我們」，就是叫我們不可為個人積蓄，當憑愛心、信心以盡每日的本分，是不必憂明白的糧食的。若人皆不為私而憂公，則個人雖無積蓄，但眾人必增加積蓄；眾人既有豐裕的積蓄，個人不都是富足的麼？又何必為明日憂呢？
（4）「免我們的債，如同我們免了人的債。」 這個「債」字，可包括「罪債」「錢債」和「血債」......。以上對上帝來講，只是欠了上帝的罪債，但以人對人來講，欠債的種類就多了。猶太教的傳統是注重罪債，年年要獻贖罪祭來清債；基督教也繼續猶太教注重罪債，但卻是靠耶穌贖罪，不是靠牛羊贖罪；贖罪的方式雖不同，但一樣是使人知有罪和求贖罪，卻是一樣的。這種宗教信仰，本可以叫人知罪和警醒人不可犯罪，本來是很好的；但缺點就是人只知為自己向上帝求赦罪，卻不肯饒恕他人的罪；這就是各人只知有己，不知有人；只知愛己救己，不知愛人救人；這是人的偏私，也是世界罪惡和禍亂痛苦的根源。若想天國降臨，人類共享幸福，就不但要求上帝恕自己的罪，自己也當饒恕他人的罪－並且要自己先饒恕他人的罪，然後上帝才能饒恕自己的罪；所以在這第六句禱詞中，要求「免我們的債，如同我們免了人的債。」因為，人類必須化除仇恨，然後天國才能降臨的。
耶穌誠恐這兩句禱詞，門徒還不甚了解，或者不知特別注重，所以在祂教完這篇禱詞之後，跟著加以強調的解明說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」可見饒恕人的過犯，化除仇限，對天國的建設，是如何的重要了！
（5）「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」 雖然有些人是歡喜犯罪的，以犯罪為樂的；但大多數的人，都知道不該犯罪的，但自己卻沒有力量勝過罪惡的試探和慾情的衝動，就不能不呼籲外來的一種力量幫助和拯救。能得外來的一種力量幫助勝過試探，或拯救脫離試探，都是好的，但不如不遇見試探為最好。但怎能夠不遇見試探呢？自己小心做人處世，遠離試探，逃避試探，固然是一個好方法，但不如世界減少了試探，或沒有試探為最好。但怎能使世界的試探漸漸絕跡呢？或怎樣增加勝過試探的力量呢？那必須人類與上帝同工，合力建設起地上的天國。
世界因為有罪惡，有試探，所以有兇惡。雖然有些人是貪得無饜的，是兇惡成性的，是以製造兇惡為能事的，但大多數的人還是懼怕兇惡的；所以在兇惡來臨的時候，自己若沒有抵抗力量，就必呼求外力的援救，這是必然的心情。世人為着懼怕兇惡，所以要增強武備，預備以武力抵抗兇惡，或消滅兇惡。這種辦法，雖然是救急的不二法門，但卻不是徹底消滅兇惡的真理。因為這等於「以暴易暴」，因為：一個武力消滅了，但另一個武力又建立起來了；一個兇惡被制裁了，另一個兇惡弔形成了。這種事例，史不絕書。所以消滅凶惡的徹底方法，仍是要由建設地上的天國，一步步做成的。地上的天國建立起來了，地上的凶惡也自然消除了。因為既不造成人為的災禍，又合力解決自然的災禍，哪還有凶惡的事發生呢？
（當然，這「凶惡」二字，也可作一個人的突然意外遇險解；信徒在這種情形下，就惟有靠上帝的拯救出險了。但這個解釋，與全篇的中心思想，天國是為眾人降臨在地上的意思，不能完全符合，所以擴大此義，作如上的解釋。）
（6）「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」 世界之所以禍亂不息，就是大家互爭國度、權柄、榮耀，造成的。你要爭國，我要爭權，他要爭榮；國與國爭，權與權爭，榮與榮爭；大有大爭，小有小爭；各顯神通來爭，不擇手段來爭；這樣爭爭不已，所以世界就永無寧日！這是歷史的事實，是讀史的人所共見的。但人卻不知悔悟，仍步歷史的覆轍，重演歷史的禍亂，真是可慨！所以想天國降臨在世上，必須停止爭國、爭權、爭榮的思想，要有讓國、讓權、讓榮的精神－但讓給誰呢？讓給誰都不當，就是讓給聖人、賢人也有弊端，所以最好是讓給天父。因為祂是萬有之父，一切都是由祂而來的，所以應該讓給祂，人類就不會相爭了，不敢相爭了。人奪得了國度、權柄、榮耀，就要耀武揚威，為所欲為，不可一世；但天父掌管了國度、權柄、榮耀，卻運用來愛護萬民，與萬民共享、共榮、共樂。所以凡想天國降臨的人，想天下萬世，子子孫孫都享福的人，必須把國度、權柄、榮耀，永永遠遠，全歸天父。因為這原是天父的，人要爭奪，就是與天父爭奪；與天父爭奪，不但是大逆不道，而且是必定失敗的－害人、害己、害子孫的！
（7）「我們。」 在這篇禱詞中，還有一點是應當注意的。那就是全篇禱詞的自稱，都不用單數的「我」字，而多數（眾數）的「我們」。如：「我們在天上的父」，「我們日用的飲食」，「今日賜給我們」，「免我們的債」，「如同我們免了人的債」，「不叫我們遇見試探」，「救我們脫離凶惡」等，處處都用「我們」，這是很有深意的。人的罪惡，世界的禍害，都是由於人們都各自顧自己的小我，而不顧眾人的大我所造成的。若想天國降臨，天父的旨意行在地上如同行在天上一樣，那必須大家都能像天父一樣，凡事當為眾人設想，那才能夠實現「在地若天」的。